官员中有贪婪残暴的小吏中有蛮横惨刻的贤明豪杰之人不忍心乡曲小

官员中有贪婪残暴的，小吏中有蛮横惨刻的，贤明豪杰之人不忍心乡曲小民遭受他们的恶行，所以出力起诉他们。但是贪婪残暴的官员必定有其靠山，或是有亲戚朋党身居高位，或是为州郡长官所深深喜爱，所以经常难以动摇。蛮横惨刻的小吏，也有靠山，或是为现任官员所喜爱，或是跟州郡的属吏素有结交，所以常常无所忌惮。等到民户有所诉讼，那么官员就会求取高官的书信来走门路，小吏用官府的钱财来行贿，毁掉记录，篡改文档。民户即使善于打官司，也未必能轻易胜利。而且起诉官吏的人又只是想要劫持官府，让官府唯独畏忌自己，本无为民众除害的心。常常见到起诉州县官吏的人，倚仗着为官吏所畏忌，就拖延税赋不缴纳。民户有改征他物，他自己独独不用改征他物；民户有摊派，他自己独独不用承担摊派。傲视着站立在公堂之下，对抗长官；端坐在刑房，辱骂胥吏小辈；冒领霸占官府田产，不肯输纳租税；欺凌善良弱小之人，强迫欲求判决处治；在公事上走门路，一定想要以曲为直；或是和胥吏一同狼狈为奸，把控挟持官员，让他听凭自己为所欲为，以此来残害乡里小民。像这样的官吏，这样的奸民，假以时日，纵使免除人祸，也必定要遭天谴。请托：以私事相嘱托；走门路，通关节。折变：宋代指所征实物以等价改征他物。科敷：犹科派，指摊派力役、赋税或索取钱财。

本章可与上章对照来读。上章从民众的角度提出，民众不可陷在打官司中，长久不决只会对自己不利；本章则从官吏和奸民的双重角度指出，贪婪残暴的官员，蛮横惨刻的小吏，以及谋取私利的奸民，都是不可取的，都会遭到应得的惩罚。

2.67 民俗淳顽当求其实

士大夫相见，往往多言某县民淳，某县民顽。及询其所以然，乃谓见任官赃污狼籍，乡民吞声饮气而不敢言，则为淳；乡民列其恶，诉之州郡监司，则为顽。此其得顽之名，岂不枉哉？

今人多指奉化县为顽，问之奉化人，则曰：“所讼之官皆有入己赃，何谓奉化为顽？”如黄岩等处人言皆然，此正圣人所谓“斯民也，三代之所以直道而行也”①，何顽之有？

今具其所以为顽之目：应纳税赋而不纳，及应供科配②而不供，则为顽；若官中因事广科，从而隐瞒，其民户不肯供纳，则不为顽。官吏断事，出于至公，又合法意，乃任私忿，求以翻异，则为顽；官吏受财，断直为曲，事有冤抑，次第陈诉，则不为顽。官员清正，断事自己，豪横之民无所行赂，无所措谋，则与胥吏表里撰合语言，妆点事务，妄兴论讼，则为顽；若官员与吏为徒，百般诡计，掩人耳目，受接贿赂，偷盗官钱，人户有能出力，为众论诉，则不为顽。

士大夫相见，往往多谈论某县的民众淳朴，某县的民众顽劣。等到询问为什么淳朴、顽劣，则说现任官员贪污、名声不好，而乡里民众吞声忍气，不敢声言，就叫淳朴；乡里民众条列官员的恶行向州郡监察机构起诉，就叫做顽劣。民众因为这样而得到顽劣的名声，岂不是很冤枉？

如今的人多指奉化县的民众为顽劣，向奉化人打听探问，则说：“我们所起诉的官员自己都有收受赃款，怎么能说奉化人为顽劣？”诸如黄岩等地方的人也这么说，这正是圣人所说的“夏商周三代的老百姓都是这样做的，所以三代能够按照正道来行动”，哪里有什么顽劣呢？

现在不妨详细列举真正是顽劣的那些行径：应当纳税却不缴纳，以及应该提供临时加税却不提供，就叫做顽劣；但如果官府因事广增摊派赋税，又隐瞒所得，其民户不肯提供缴纳，则不叫做顽劣。官吏判断案件，出于至公之心，又合乎法律本意，民众却听任私忿，想要翻案，就叫做顽劣；但如果官吏收受财物，颠倒是非，事情有冤屈，因此民众一级级上诉，则不叫做顽劣。官员清廉公正，自主判断案件，豪强顽劣的民众无法行贿，无法使计谋，于是伙同胥吏一表一里杜撰言语，修饰事务，妄自兴起诉讼，就叫做顽劣；但如果官员与胥吏同流合污，千方百计掩人耳目，接受贿赂，偷窃官府钱财，民户能够出力为大众而起诉官吏，则不叫做顽劣。斯民也，三代之所以直道而行也：孔子之言，语出《论语·卫灵公》：“曰：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。’”孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如果有所赞美的，那是经过一定考验的。夏商周三代的老百姓都是这样做的，所以三代能够按照正道来行动。”科配：指官府摊派正项赋税外的临时加税。

本章指出，对民风民俗的评定应该采取合适的标准，而不能只从士大夫的偏私角度来看待。其中形象地辨析了有关民风是否“顽劣”——用今天的话说，即是否为“刁民”——的两种不同现象：其一是为了自私利益而罔顾公家利益，采取违法的行径而谋取私利，这是真正的顽劣；其二是抵制官府的不正当措施，勇于揭发官吏的违法行径，奋勇抗争以谋取大众的正当利益，这样则不能叫做顽劣。即使在今天，也有这两种人，应当加以分别。