语见“君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之”（《周易·干文言

语见“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”（《周易·干文言》）

语见“知及之（智得之），仁不能守之，虽得之，必失之。”（《论语·灵公》）

心即理：“四端者，即此心也；天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《陆九渊集·与李宰二》）

在物为理：“理义何以异？……在物为理，处物为义。”（《二程遗书》卷十八）

即“义袭”，见第59条注2。有学生问：“知行怎么合一？比如《中庸》说‘博学之’，又说‘笃行之’，知与行分明是两件事情。”阳明说：“‘博学’只是事事学着存这个天理，‘笃行’只是学而不已的意思。”

又问：“《周易》说‘学以聚之’，又说‘仁以行之’，这要怎么理解？”阳明说：“也是一样。事事去学着存这个天理，那么自己的心就没有放失的时候，所以说‘学以聚之’。然要常常学着存这个天理，就更没有私欲隔断其间，这就是自己的心生生不息的地方，所以说‘仁以行之’。”

又问：“孔子说‘知及之，仁不能守之’，知行仍是两个了。”阳明说：“说个‘及之’，就已经是行了，但不能常常去行，已经被私欲隔断了，所以说是‘仁不能守’。”

又问：“‘心即理’的说法，而程子说‘在物为理’，那什么叫‘心即理’？”阳明说：“‘在物为理’，‘在’字前应当添一个‘心’字。自己的心在物就是理，这样，心在侍奉父母这件事上便是孝，在侍奉君主这件事上便是忠，诸如此类。”