从前舜在历山耕田一年后种田的人争着去要贫瘠的山地而把肥沃的田

从前舜在历山耕田，一年后种田的人争着去要贫瘠的山地，而把肥沃的田地让给别人。舜在黄河边钓鱼，一年后打鱼的人争着去水流湍急的地方，把弯曲涯岸深潭多鱼的地方让给乡邻。在这个时候，舜没有去游说，也没有指挥过别人，而是怀着美好的德性，因此感化他人就像神灵驱使一样。假使舜没有远大志向，即使能言善辩，向家家户户劝说，也不能感化一个人。所以不能用言辞表达出来的“道”，真是广大无边啊！舜能治理好三苗，使羽民国来朝拜，让裸国来归顺，收服北方肃慎之国，没有发号施令，而却能够改变风气和习俗，这恐怕是内心具有美好的德行才能做到的吧！依靠法度刑罚，怎么能达到这样的效果呢？

是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故；漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。

偃：停息。

漠然：寂静无声的样子。　澹然：淡泊的样子。

“所谓不为者”句：《道藏》本“所谓”下亦脱“无”字。刘绩《补注》本增补“无”字。　“因物之所为”句：高诱注：“顺物之性也。”

然：适宜。

门：指要害。

眩：迷惑。　天解：高诱注：“天之解故，言能明天意也。”按：马宗霍《淮南旧注参正》云：“天”者言其自然也，“解”犹“化”也。“天解”犹言自然之化。