从前舜在历山耕田，一年后种田的人争着去要贫瘠的山地，而把肥沃的田地让给别人。舜在黄河边钓鱼，一年后打鱼的人争着去水流湍急的地方，把弯曲涯岸深潭多鱼的地方让给乡邻。在这个时候，舜没有去游说，也没有指挥过别人，而是怀着美好的德性，因此感化他人就像神灵驱使一样。假使舜没有远大志向，即使能言善辩，向家家户户劝说，也不能感化一个人。所以不能用言辞表达出来的“道”，真是广大无边啊！舜能治理好三苗，使羽民国来朝拜，让裸国来归顺，收服北方肃慎之国，没有发号施令，而却能够改变风气和习俗，这恐怕是内心具有美好的德行才能做到的吧！依靠法度刑罚，怎么能达到这样的效果呢？

是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故；漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。

偃：停息。

漠然：寂静无声的样子。　澹然：淡泊的样子。

“所谓不为者”句：《道藏》本“所谓”下亦脱“无”字。刘绩《补注》本增补“无”字。　“因物之所为”句：高诱注：“顺物之性也。”

然：适宜。

门：指要害。

眩：迷惑。　天解：高诱注：“天之解故，言能明天意也。”按：马宗霍《淮南旧注参正》云：“天”者言其自然也，“解”犹“化”也。“天解”犹言自然之化。